Resumen No 6

De: Helmut Koster. Introducción al N.T. Historia, Cultura y religión de la época helenística e historia y literatura del cristianismo primitivo,. ediciones sígueme. .año 1988, página 465-490.

Alumno: Maldonado Navarrete Nilthon.
Curso: Seminario en Biblia.
Fecha: 10 –11 – 03.

El contenido de esta lectura es como sigue:

PALESTINA Y EL JUDAÍSMO EN LA EPOCA IMPERIAL

1. Herodes el Grande
2. Palestina bajo los hijos de Herodes
3. Judea bajo administración romana
4. Agripa I y Agripa II
5. Palestina hasta la caída de Jerusalén
6. El Judaísmo después dela destrucción de Jerusalén
   
   
   Esta ultima sección, nos relata la historia y contexto en que se desarrollo el cristianismo primitivo, también nos da detalles sobre la situación y el carácter de los gobernantes que dirigieron Palestina. Vale decir que trae a luz algunas dudas sobre la historia neotestamentaria, referente a algunos acontecimientos que no se ajustan a la cronología universal, sin embargo, estas dudas quedan abiertas para la investigación.
   
   
   Estas son algunas de estas dudas reflejadas por el autor:
   
   
   “Antipas había estado casado primeramente con una princesa nabatea, que se separo de el cuando se entero de que Antipas tenia la intención de casarse con su sobrina Herodias  (la hermana del futuro rey Agripa I, nieta de Herodes el Grande y de Mariamne ), que hasta entonces era mujer de su hermano Herodes (Mc 6, 14-19 la llama erróneamente mujer de su hermano Filipo, el tetrarca de Tracontide; manuscritos posteriores de los evangelios intentan corregir este error)”[1]
   
   
   Probablemente tenga razón el autor pero amerita, una explicación del porque de la equivocación.
   
   
   “Como Judea había quedado por primera vez bajo la administración directa de Roma, las autoridades llevaron a cabo un census (en griego apografh), es decir, una relación para las listas de impuestos. Lucas utiliza esta noticia para proporcionar un motivo al viaje de los padres de Jesús a Belen de Judea, lo cual era una combinación completamente improbable, pues Nazaret de galilea no pertenecía a la jurisdicción directa de la administración romana”[2]
   
   
   Aquí el autor señala una mal comprensión del censo en el historiador Lucas, habría que preguntarse si es que Lucas se equivoco en lo que concierne a esta investigación o hay elementos que ignora el autor en cuanto a este tema se refiere,  puede que Lucas se haya equivocado pero seria muy difícil de creerlo, a la sola evidencia de los argumentos contemporáneos, ya que en este cristianismo evangélico la objetividad de la ciencia solo sirve para confirmar la fe y no para ponerla en duda.
   
   
   “la fecha final de la procuraduría de Felix es problemática, con ello queda en la incertidumbre un dato importante de la cronología de Pablo. Los Hechos de los Apóstoles (24,27) hablan de un periodo de dos años después de los cuales Félix fue sustituido por Festo, entendiendo que este lapso de tiempo fue la duración del encarcelamiento de Pablo en Cesárea... Esta hipótesis parece confirmarse indirectamente en Josefo, quien no informa prácticamente nada sobre el periodo de Festo... diversos investigadores han querido igualar los dos años de Hech. 24:27 con la duración del cargo de Félix. Pero en la fuente de Lucas este periodo no tiene nada que ver con la Prisión de Pablo”[3]
   
   
   Aquí vemos otra observación del autor quien señala una incompatibilidad histórica en versiones de los historiadores contemporáneos con las de Pablo y Josefo, pero finalmente se reconoce la intención de algunos historiadores para solucionar este desfase cronológico. Otro elemento que se pone en tela juicio es:
   
   
   “El derecho de imponer la pena capital no competía al sanedrín judío y, por lo que sabemos tales penas jamas fueron dicatadas por ese tribunal ni siquiera en el caso de Jesús de Nazaret, que fue condenado por las autoridades romanas... el martirio de Esteban constituye una excepción ..por ser un acto de linchamiento. El segundo caso dudoso es la ejecución del hermano del Señor, Santiago, aunque este fue ejecutado en la época de vacancia después de la muerte del procurador Festo”[4]
   
   
   Estas observaciones son interesantes y motivo de una pericia en la investigación histórica, en este caso el autor deja la posibilidad de la vacancia del procurador Festo, cosa que permitiría ciertas ejecuciones del Sanedrín judío sin permiso de Roma.
   
   
   Este tipo de observaciones enriquece el interés por la verdad histórica, solo desde ese punto de vista puede ser fructífera la duda, siendo entendida como una invitación a la verdad.
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   

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[1] Ibid 470.

[2] Ibid 472

[3] ibid 476

[4] ibid 477

Resumen No 5

De: Helmut Koster. Introducción al N.T. Historia, Cultura y religión de la época helenística e historia y literatura del cristianismo primitivo,.ediciones sígueme. .año 1988, página 347-375. 375-392

Alumno: Maldonado Navarrete Nilthon.

Curso: Seminario en Biblia.

Fecha: 10 –11 – 03.

El contenido de esta lectura es como sigue:

EL IMPERIO ROMANO COMO HEREDERO DEL HELENISMO

1. la evolución de Roma hasta llegar a potencia mundial

1. El mediterráneo occidental y sus pueblos
2. La republica romana
3. La conquista del imperio
4. La guerra civil del año 133 al 30 a.C
5. Augusto

2. El imperio romano hasta el final de la “edad de oro ”

1. Los emperadores de la dinastía Julio-Claudia
2. Los emperadores Flavios
3. La “edad de oro”
   
   
   Esta parte de la lectura trata desde el nacimiento de Roma hasta su aparición en escena como potencia mundial, lo interesante de esto es que Roma en sus inicios también tuvo una influencia helénica los etruscos se encargaron de influenciarla y fue por ello que no impuso su cultura y su idioma en la época que le toco ser la nación mas poderosa, pero no obstante hubieron también razones suficientes para que no le incomodara el helenismo, ya que este era un puente para alcanzar nuevas fronteras y nuevas vías de comercio, era el idioma y la cultura comercial para el antiguo mundo.
   
   

Pero a la par que este imperio crecía también crecían los conceptos helenistas, por ejemplo el concepto de monarca o rey que algunos emperadores se encargaron de divinizar y otros de minimizar, por ejem. Tiberio Cesar (14-37 d.c.) hijo de Livia e hijastro de Augusto, Debilitó concientemente el poder y la dignidad del príncipe y no consintió que se le tributaran honores divinos, insistió que el emperador debía subordinarse a las funciones del Príncipe sin embargo condenó a muchos adversarios reales e imaginarios por el solo hecho de sospechar.  ¿Que fue finalmente rey, príncipe o verdugo?

Otra joya de los emperadores romanos es Calígula, asumió el cargo porque los hijos de Tiberio habían muerto y sus demás sobrinos también, en este emperador tanta fue su paranoia de creerse la encarnación de Júpiter que llevó a la catástrofe su gobierno. Tanto fue su gusto por la divinidad que siempre se guió según el modelo de los Faraones divinos incluso quiso llevar a cabo un matrimonio con su hermana Drusila, en lo que se refiere a gestos políticos siempre imitaba a los “grande reyes” se creía un ser divino.

Otro emperador trágico fue Nerón quien llego a tener delirio de persecución y estaba persuadido de que no debían de haber trabas para la satisfacción de los apetitos sexuales y justificaba la matanza de sus allegados con la sola sospecha de traición, también se creía un ser divino.

Otro fue Domiciano el ultimo de los emperadores Flavios, su pretensión de creerse dios y señor provocó la oposición del senado, mando a matar a todo aquel que le rindiera culto, se hizo edificar un templo para su veneración, esto propició un ambiente de persecución y una cosmovisión apocalíptica entre los cristianos, finalmente terminaría siendo asesinado.

Luego de estos vendrían los emperadores buenos “la época de oro” del imperio romano con estos emperadores no hubo mucho problema solo uno quiso instaurar el paganismo en nombre de la cultura, fue Adriano pero la sola intención provoco una revuelta del judío bar kochba que termino con la destrucción definitiva del judaísmo palestino.

Pero es en esta época que se desarrollan varios elementos conceptuales que finalmente encallaran en el cristianismo.

Resumen No 4

De: Helmut Koster. Introducción al N.T. Historia, Cultura y religión de la época helenística e historia y literatura del cristianismo primitivo,.ediciones sígueme. .año 1988, página 312-345.

Alumno: Maldonado Navarrete Nilthon.

Curso: Seminario en Biblia.

Fecha: 10 –11 – 03.

El contenido de esta lectura es como sigue:

LA LITERATURA DEL JUDAÍSMO EN LA EPOCA DEL HELENISMO

1. Las lenguas del judaísmo en la época helenística
2. Los setenta
3. La literatura del movimiento apocalíptico
4. La historia de Israel reflejada en la literatura judía de la época helenística
5. De la sabiduría a la apologética filosófica
6. Filón de Alejandría
   
   
   Esta parte de la lectura trata sobre la literatura así como la lengua que se hablo en tiempo del helenismo, nos dice que el hebreo siguió siendo el habla y la lengua escrita de Israel, y que tuvo modificaciones como lo hace constatar los rollos del mar muerto, Por ejm. El hebreo mishanico del judaísmo rabinico.
   
   
   El arameo era la lengua de uso vulgar en Siria y Mesopotamia esta pertenece a las lenguas semíticas noroccidentales aunque juntamente con el fenicio y el ugarítico forman una rama particular de esta familia lingüística, una variante oficial del arameo fue adoptada por los babilonios y luego por los persas, conocido como arameo imperial, pero luego después de la conquista del imperio persa por Alejandro fue desplazado por el griego como lengua de la administración. Tras la fusión con otros dialectos locales surgieron las lenguas locales del arameo que se mantuvieron hasta la época cristiana y en parte hasta el presente, a la lengua aramea occidental pertenecen los dialectos que hablaban los israelitas de Palestina, entre ellos el galileo, el samaritano, así como el arameo cristiano de los melquitas de Siria y Egipto, por el contrario la lengua del Talmud babilónico, el mandeo y el siriaco pertenecen al arameo oriental.  Si embargo estas leguas mantuvieron su vigencia en la literatura religiosa
   
   
   Pero a pesar de todas estas leguas el griego “Koiné” fue ganando terreno debido a dos factores, por una parte la colonización griega, por otra, a su importancia como lengua cultural que convertía el aprendizaje del griego en el primer paso para la educación de todos aquellos que querían participar en la nueva cultura ecuménica. Los setenta o septuaginta viene ser la versión helénica del Antiguo Testamento, ahí se uso un griego koine culto y su aparición es de suma importancia ya que este va ha ser el texto que los cristianos griegos del primer siglo usarían para referirse al A.T. como texto.
   
   
   Es difícil sobreestimar la importancia de este texto para el judaísmo de la época helenística, este texto creo una base para un nuevo despertar de la teología judía e hizo posible que los fermentos de una renovación, ya presente en la tradición de Israel y en la teología posexílica se desarrollaran dentro de los horizontes de la cultura y religiosidad del helenismo. Esta Biblia griega influyo de diversas maneras en el pensamiento y en la literatura religiosas y, a veces también en la filosófica,
   
   
   Las formas de la literatura griega en la que se plasmo el contenido de los relatos históricos abarcan desde la novela hasta la narración histórica, pasando por la epopeya y el drama. Por otro lado se tiene abundante literatura de diversos géneros, la literatura apocalíptica como el libro de Daniel, que es en parte hebreo y en parte arameo y su influencia tanto en la literatura judía como cristiana fue considerable, también esta 1 Henoch después del libro de Daniel constituye el mas importante escrito apocalíptico de la época helenística, y así encontramos otros textos como la Ascensión de Moisés, rollo de la Guerra, los oráculos sibilinos etc. que reflejan la situación particular del pueblo judío revestido de un helenismo avasallador lo mismo se tendría que decir de la literatura judía, con sus historias novedosas acerca de la creación , los patriarcas etc. Tenemos los libros de los jubileos, el génesis apócrifo y otros mas.
   
   
   Dentro de la apologética tenemos la sabiduría de Jesús sirach , Qohelet , 1 Baruch entre otros, así llegamos a Filón de Alejandría, quien es digno representante del judaísmo helénico, vale decir que la literatura desarrollada en el periodo helénico es muy rica y amplia, escrita en diferentes idiomas pero con una característica sobresaliente, su  horizonte interpretativo y su cosmovisión tendría que agradecérselo al helenismo.
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   

Resumen No 3

De: Helmut Koster. Introducción al N.T. Historia, Cultura y religión de la época helenística e historia y literatura del cristianismo primitivo,.ediciones sígueme. .año 1988, página 263-288, 288-312.

Alumno: Maldonado Navarrete Nilthon.

Curso: Seminario en Biblia.

Fecha: 10 –11 – 03.

El contenido de esta lectura es como sigue:

 EL JUDAÍSMO EN LA EPOCA HELENISTICA

1. La historia de Israel hasta la conquista de Roma.
   1. Desde el exilio hasta Alejandro Magno
   2. Palestina bajo los soberanos helenísticos
   3. La rebelión de los Macabeos
   4. La época de los asmoneos
   5. La diáspora judía
2. La historia de la religión judía
   1. El templo, la ley y los sacerdotes (los saduceos)
   2. El genero apocalíptico
   3. Los esenios
   4. Los fariseos
   5. La teología sapiencial
   6. Los samaritanos
      
      
      Esta etapa de la lectura narra la historia en torno a Israel, presenta a dos profetas de la Historia bíblica, Nehemias y Esdras, también señala como los sátrapas persas de Samaria dominaban Jerusalén y como Nehemias después de mediados del siglo V llega a Jerusalén como un sátrapa provisto de plenos poderes para dominar Judea.
      
      
      De este periodo datan los inicios de la oposición entre Jerusalén y las poderosas familias judías de Samaria, a las que pertenecía el sátrapa local, así como la oposición contra los Tobíadas, una rica familia sacerdotal judía, que gobernaba Transjordania en nombre de los persas. También narra como surge el típico Estado en torno al templo, sucedió cuando el puesto de gobernador persa fue sustituido por un consejo de ancianos, que respondía directamente al rey persa y que era la mas alta autoridad en cuestiones legales en la supervisión del culto y de sus ritos, aunque este estado estaba constituido por la ciudad de Jerusalén junto con una serie de localidades de Judea la estructura del sistema estatal era completamente diferente a una ciudad estado griega.
      
      
      Estos elementos son importantes a mi parecer por que de alguna manera van a revelar el celo judío en cuanto a la preservación de su religión, por que mientras la influencia griega crecía en toda Palestina, la vida propiamente cultural y religiosa de Jerusalén permanecía de momento sin ser afectada por el espíritu griego.
      
      
      Otro elemento importante para el avance de la helenización fueron las ciudades. Samaria había vuelto fundarse y empezaron a nacer nuevas ciudades griegas en Palestina, los habitantes de esta ciudades eran, en parte, macedonios y griegos, pero sobre todo sirios, fenicios y árabes helenizados y naturalmente judíos.
      
      
      Consecuencia de esto fue la introducción de elementos griegos y orientales helenizados, también la adopción de un nuevo estilo de vida, y de religiones extranjeras, entonces se vieron dioses orientales con nombres griegos por ejm. Astarte como Afrodita y Ascalon, esto de alguna manera afecto la vida de los judíos, como a la familia de los Tobíadas que a pesar de ser judíos vivían como griegos, así también otras familias que ya se encontraban muy helenizadas.
      
      
      Estos cambios de cosmovisión empezaron a socavar la tradición y traer abajo la continuidad de la fe. El termino “las leyes de los padres” una expresión que hacia pensar en la religión judía originaria, empezó a ser desplazado por el helenismo naciente, precisamente a consecuencia de esto empezaron a aparecer movimientos revolucionarios en los que se deban esperanzas utópicas.
      
      
      Esta crisis llego hasta la cúpula sacerdotal y los cambios se empezaron a notar aun en el culto al Dios Yahvé, tal situación obligo a los fieles judíos a expulsar a algunos sacerdotes para mantener la fidelidad de la ley religiosa, peor aun fue cuando Antíoco Epífanes conquisto Jerusalén y cambo las leyes religiosas obligando a acatarlas a costa de la vida misma, entonces a partir de allí el culto a Yahvé –denominado el Zeus olímpico desde la reforma- se convierte en otro baal Sirio, helenizado superficialmente llamado Zeus Baal Shamayim, a partir de ese momento empezaron  a perder vigencia “las leyes de los padres”, quedando prohibida la circuncisión y como sigo de lealtad al rey debía de comerse la carne de chancho, esto origino la aparición de los hasidin quienes apoyaron a Judas Macabeo en una rebelión que tuvo sus frutos y que duro cuatro años. Finalmente a la muerte de Antíoco se anularon algunas leyes y el judaísmo se pudo mantener todavía en pie.
      
      
      Los cambios de la religión judía  como hemos visto no han pasado desapercibidos para la religión misma, de alguna manera la afecto y posiblemente a un la siga afectando en una de sus conclusiones, el cristianismo.
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      

Resumen No 2

De: Helmut Koster. Introducción al N.T. Historia, Cultura y religión de la época helenística e historia y literatura del cristianismo primitivo,. ediciones sígueme. .año 1988, página 48-70

Alumno: Maldonado Navarrete Nilthon.
Curso: Seminario en Biblia.
Fecha: 10 –11 – 03.

El contenido de esta lectura es como sigue:

9. LOS DIVERSOS REINOS Y ESTADOS DEL MUNDO HELENISTICO

1. Grecia y Macedonia
2. Asia menor
3. Egipto
4. El imperio seléucida y Siria
5. Sicilia e Italia meridional

10. IDEOLOGÍA POLÍTICA Y CULTO AL SOBERANO

1. Fundamentos de la ideología política
2. Origen y comienzos del culto al soberano
3. El culto al soberano en Egipto
4. El culto al soberano en el imperio seléucida
   
   
   En esta parte de la lectura vale destacar la situación política, social y militar de los diferentes naciones que emergieron en el antiguo mundo, en especial del oriente helenístico incluido Grecia. La nación que va ha cumplir un papel trascendental en toda esta trama histórica va ha ser Roma, que hasta el  momento no había aparecido como nación poderosa, esto terminaría  al entrar en escena ya que su presencia inadvertida provocaría una gran conmoción en todas las naciones del oriente helenístico, Roma súbitamente aria sentir su poder militar y no terminaría hasta conquistar uno a uno las naciones aledañas. Un elemento que vale observar en el autor es el uso común de la frase  “en otras concepciones” para introducir una nueva concepción o explicación importante, así sucede por ejm. Cuando refiere al culto que se le brindaba a los reyes o faraones, en tanto que en Grecia se designaba rey a una persona “superior” por sus dotes de sabiduría confiriéndole así un derecho divino -el reinado- pero no asumiéndolo como dios , en Egipto era diferente, el Faraón era Dios desde que nacía por lo tal se le debía culto.
   
   
   En macedonia era también diferente ya que los reyes persas no eran dioses ni se les consideraba así, sin embargo veremos en la historia que Alejandro Magno fue venerado por sus hazañas. El inicio de esta veneración a Alejandro esta narrada  por la historia como un momento lleno misticismo, esto se iniciaría luego de la experiencia con los sacerdotes egipcios, en el templo de Ra luego de consultar al oráculo de Amon. Cosa muy común en los egipcios era venerar a sus faraones, para Alejandro no lo era así, por que el era macedonio, sin embargo pese a ello en base a esta experiencia se iniciaría una transformación en su persona, ¿que habrá escuchado o visto Alejandro para que esto sucediera?  No lo sabemos pero de que el poder cambia al hombre eso si lo sabemos. Estos datos son importantes para tener una idea de la concepción acerca “Dios” y también lo que se refiere al culto, en el antiguo mundo, van a ayudar a clarificar la idea de Mesías que mas adelante trabajara el movimiento llamado cristianismo en el primer siglo de nuestra era.

Resumen No 1

De: Helmut Koster. Introducción al N.T. Historia, Cultura y religión de la época helenística e historia y literatura del cristianismo primitivo,. ediciones sígueme. .año 1988, página 31-48.

Alumno: Maldonado Navarrete Nilthon.

Curso: Seminario en Biblia.

Fecha: 10 –11 – 03.

El contenido de esta lectura es como sigue:

PANORAMA HISTORICO

PANORAMA HISTORICO

1. GRECIA Y EL MUNDO MEDITERRÁNEO ORIENTAL ANTES DE ALEJANDRO

1. La helenización hasta el siglo IV antes de Cristo.
   A partir del siglo X a.C. se establecieron emigrantes jonicos y eolicos en la costa occidental de Asia menor y fundaron allí varias ciudades, viviendo su mejor esplendor en los siglos VII y VI bajo los reyes lidios.  Contribuyeron considerablemente a la helenización de Asia menor.
   A partir del siglo VIII a.C. surgieron colonias mas al interior de las zonas costeras del Egeo y de la Propontide, la mayoría de estas ciudades fueron fundadas como emigración de la metrópoli (apoikiai), como consecuencia de esto surgieron nuevos intercambios, sea políticos, económicos, culturales y  religiosos. A los reyes lidios le sucedieron los reyes persas y estas ciudades con el tiempo llegaron a independizarse ya que su situación económica les favorecía este proceso comenzó en el siglo V a. C.
2. El mundo Mediterráneo oriental antes de Alejandro
   La victoria de los griegos frente a los persas marco una impronta decisiva en la conciencia griega, la conciencia de la superioridad en la cultura, educación y aun en la religión, esto influyo profundamente en la mentalidad helénica, entre Grecia y Persia habían mercadas diferencias, Persia poseía un gobierno centralizado precedido por el gran rey y Grecia estaba dividida políticamente incapaz de ser un estado unitario, a pesar de ello estas dos potencias económicamente estaban en buenas condiciones y su influencia cultural traspaso sus fronteras.
3. Grecia
   Cuando a finales del siglo V. Finalizo trágicamente la edad de oro de la Grecia clásica, la desmembración política iba en aumento, la situación económica empeoro a pesar de que militarmente la producción se perfecciono debido a las guerras, como consecuencia de ello sobrevino un empobrecimiento de la población griega y una aguda contraposición entre ricos y pobres, la clase media se vio obligada a pasar al proletariado, así mismo la desaparición de las ciudades estado trajo consigo que los ejércitos compuestos ciudadanos fuesen sustituidos por mercenarios de la capa social mas baja.
4. Imperio persa
   Los persas en su mayoría eran agricultores y entre ellos algunos grandes terratenientes, su ejercito estaba conformado por gente del campo y la administración venia de los terratenientes sus grandes ciudades (Babilonia ,Ur) decayeron a partir de la destrucción de los grandes templos por Jerjes (482 a.C.), también perdieron una gran influencia del pueblo debido a los inmigrantes que fijaban su residencia en Babilonia, si embargo Mesopotamia continuo siendo una importante fuente de riqueza para este territorio muy poblado, Asiría por el contrario país limítrofe por el noroeste estuvo escasamente poblado a partir de la caída del imperio asirio a finales del s.VI., Siria sin embargo entre el Eufrates y el Mediterráneo poseía gran cantidad de habitantes de variada procedencia étnica y constituía uno de los focos principales del imperio persa y en la costas ciro-palestinas estaban las ciudades comerciales de los fenicios que prestaban sus flotas a los persas. Asia Menor continuo siendo un país poblado por muchos pueblos de estructuras económicas y sociales completamente dispares, habían  descendientes de los hititas, lidios y frijios y otros (carios y licios) contaban con diversos modelos culturales, sociales y religiosos.
   Egipto continuo siendo un país con un gobierno centralista, igualmente su economía en el año 405 a.C. llego a ser independiente después de 100 años de dominio persa. El imperio persa básicamente estaba organizado bajo un gobierno central con administraciones regionales (satrapias) en lo cultural no hicieron nada por imponer su cultura a los pueblos conquistados, los reyes persas impulsaron su economía a través de la paz y seguridad, convirtieron el llamado arameo imperial en la lengua de la administración y el comercio, aun en los tiempos de Jesús se mantuvo este idioma.
   
   

2. ALEJANDRO MAGNO

1. Presupuestos para la conquista del este
   Los macedonios no se consideraban griegos a pesar de ser un pueblo de cultura y lengua estrechamente relacionada a la familia helénica, macedonia no tenia ningún buen puerto natural ni ciudad comercial orientada hacia el mar, era un territorio fundamentalmente habitado por campesinos, por otro lado su reino era de tipo militar y su ejercito era mas de orden popular formado por mercenarios. En los siglos V y VI a.C. Macedonia había comenzado a participar en el desarrollo cultural de Grecia, a mediados del s. IV. expandió su poderío en Grecia, genero una nueva estructura política, la victoria de Filipo contra Atenas en el 338 significo el comienzo de una nueva época.
2. Las expediciones de conquista de Alejandro
   Alejandro nació en el 356, y a partir del 343 fue educado por Aristóteles, en el 336 fue proclamado rey luego que su padre fuera asesinado, su primera acción fue la conquista de Tracia, su primera gran victoria fue contra el rey persa Darío III, en el 333 en el paso de Asia menor a Siria, a ello le sucedió la ocupación de Siria , Fenicia, Samaria y Jerusalén igualmente sucedió en Egipto donde fundaría Alejandría, en 331 fue la definitiva victoria de Alejandro contra Darío en Gaugamela, esto le abrió las puertas de las regiones centrales de Persia, finalmente en el 327 Alejandro consiguió llegar hasta la India, después de volver al territorio propiamente persa Alejandro intento reorganizar el imperio pero no lo logro, los últimos años de su vida tuvieron una marcada tendencia deifica para su vida, murió antes de cumplir 33 años en el año 323.
3. La situación a la muerte de Alejandro
   Al morir Alejandro dejo un imperio libre de amenazas exteriores y controlado por un fuerte poder militar pero con una organización inconclusa,  Grecia se levanto apenas llego la noticia de la muerte de Alejandro demostrando su desacuerdo político con las condiciones creadas por Alejandro, peor aun fue el que Alejandro no dejara ningún descendiente que herede el cargo, aunque su esposa la princesa de Roxana de Bactria le dio después de su muerte un hijo póstumo y pese al hermano que tenia Filipo Arrideo nunca funcionaron como reales monarcas. Lo cual dio lugar a luchas internas.
   
   

3. LA LUCHA DE LOS DIADOCOS Y LA FORMACIÓN DE SUS IMPERIOS

1. El Desarrollo de los acontecimientos hasta la muerte de Antipatro
2. Los acontecimientos hasta la batalla de Pisos
3. La consolidación de los reinos helenísticos
   
   

4. LOS DIVERSOS REINOS Y ESTADOS DEL MUNDO HELENISTCO HASTA LA CONQUISTA ROMANA

1. Grecia y Macedonia
2. Asia menor
3. Egipto
4. El imperio seléucida y Siria
5. Sicilia e Italia meridional
   
   

5. IDEOLOGÍA POLÍTICA Y CULTO AL SOBERANO

1. Fundamentos de la ideología política
2. Origen y comienzos del culto al soberano
3. El culto al soberano en Egipto
4. El culto al soberano en el imperio seléucida

6. GRECIA Y EL MUNDO MEDITERRÁNEO ORIENTAL ANTES DE ALEJANDRO

1. La helenización hasta el siglo IV antes de Cristo.
2. El mundo Mediterráneo oriental antes de Alejandro
3. Grecia
4. Imperio persa

7. ALEJANDRO MAGNO

1. Presupuestos para la conquista del este
2. Las expediciones de conquista de Alejandro
3. La situación a la muerte de Alejandro

8. LA LUCHA DE LOS DIADOCOS Y LA FORMACIÓN DE SUS IMPERIOS

1. El Desarrollo de los acontecimientos hasta la muerte de Antipatro
2. Los acontecimientos hasta la batalla de Pisos
3. La consolidación de los reinos helenísticos
   
   
   En cuanto al contenido histórico no hay nada que objetar en esta primera parte y quizás así sea en todo el resto de las lecturas, ya que se trata de un trabajo serio y de amplia referencia, lo que si se podría observar es en cuanto ala dirección de la información vertida, pero ello es comprensible ya que este texto no pretende agrupar todos los detalles de la historia universal, si no mas bien desarrollar una tesis presentada por el autor, “la influencia helénica en los cristianos del primer siglo”, en cuanto a esto se puede decir que lo novedoso de este texto, es poner al alcance un volumen sobre la influencia de algunos conceptos helénicos manejados en el desarrollo del cristianismo del primer siglo.
   
   
   Por otro lado la información vertida en esta sección consiste en una fuente necesaria para la comprensión histórica del cristianismo naciente del primer siglo, su necesidad se hace mas patente en cuanto presenta una nueva perspectiva en lo que se refiere a introducciones al Nuevo Testamento, también se puede notar que uno de los personaje principales (por no decir el principal) en esta parte de la lectura es Alejandro Magno y su afán de conquista, sus logros que cambiaron la historia del mundo, que crearon una nueva cosmovisión.
   
   
   Vale recalcar que el helenismo propiamente dicho se cohesiona con las conquistas de Alejandro pero sus inicios son mucho antes y se debe mas a razones propias de la convivencia entre pueblos y culturas distintas pero a la vez vecinas. Por ello a mi parecer el helenismo desde este punto de vista es una consecuencia del mercadeo, de la sociedad, de la política expansiva y de intereses progresistas tomando en cuenta la situación migratoria en la  que vivían los pueblos de aquel entonces.

Resumen No 1

De: Helmut Koster. Introducción al N.T. Historia, Cultura y religión de la época helenística e historia y literatura del cristianismo primitivo,. ediciones sígueme. .año 1988, página 31-70.

Alumno: Maldonado Navarrete Nilthon.
Curso: Seminario en Biblia.
Fecha: 4 –11 – 03.