apreciación crítica

Apreciación personal a la lectura:  Juan Fonseca, misioneros y civilizadores, protestantismo y modernización en el Perú: 1915-1930 Lima, Fondo editorial PUCP.

Son sugestivos los comentarios y apreciaciones de Fonseca y motivo de mayor profundización en cuanto a la relación protestante-liberalismo, en el Perú, especialmente en su consecuencia fundamental, la libertad de cultos. No obstante hay que señalar que la discusión sobre la libertad de cultos estuvo presente desde antes de la constitución de 1863, lo mismo acerca de la ley sobre el matrimonio civil y propiamente no atiende a pronunciamientos “criollos” del protestantismo peruano. Las discusiones sobre estas temáticas fueron muy extensas y duraron a lo menos un par de décadas. Señalar que estos avances en la constitución política, fueron contribución  de un grupo protestante elitizado, políticamente casi inexistente para la década de 15, del siglo pasado, seria crear perspectivas falsas sobre una presencia protestante naciente y en proceso de formación.

Fueron los liberales quienes presentaron la propuesta de una democracia liberal, movidos por intereses ajenos al religioso, que para fortuna nuestra abarcaba y comprendía entre sus puntos principales; la libertad de culto, de pensamiento, la democracia. Etc. Pero aunque no se puede hablar estrictamente de una participación propiamente protestante y de proyección política definida, hay un elemento que si se puede señalar en las modificaciones de ley hechas en el Perú, a partir del liberalismo.

Primero no se podría hablar de democracia si no se tiene en claro el sistema  político liberal de aquel entonces. Los  elementos que hacen necesario este sistema político estaban pensados a partir de una concepción libre de la religión, generalmente ANTICATOLICA. En todo sistema gubernamental, donde el catolicismo tenia una influencia marcada, era imposible desarrollar este tipo de modelos. Igualmente referente a las libertades de imprenta, de culto, de educación etc.

Apreciación critica a la lectura: Weber Max .La ética protestante y el espíritu del capitalismo.

El enfoque weberiano de la realidad religiosa nos presenta una visión micro y local de la realidad. En realidad nos hace ver de mas cerca el fenómeno que acontece con la religión protestante. Este enfoque es muy rico ya que descubre ciertas realidades que escapan a la investigación superficial, encuentra tras el comportamiento un objeto de estudio. Sin embargo este tipo de enfoque no es suficiente por que nos mantiene desconectados de la realidad macro.

Lo externo, que influye decididamente en los acontecimientos internos, de ahí que estos necesiten ser descritos y también estudiados. Así el enfoque weberiano allá su complementariedad con el enfoque macro de la realidad religiosa. Es interesante notar que la metodología weberiana esta siendo utilizada por diversos estudiosos de la religión, especialmente para la explicación de los movimientos neo pentecostales. Sin embargo es menester señalar que esa tendencia weberiana a señalar el occidente como un continente privilegiado, con una gente excepcional, merece ser superado en bien de la ciencia, debido a que no se puede abordar el objeto de estudio con prejuicios que sean definitivos en la conclusión.

Finalmente la ética del protestantismo latinoamericano amerita ser estudiado desde una perspectiva complementaria y atendiendo a los diversos niveles de comprensión. No seria suficiente atender las coyunturas políticas, sociales, económicas que es lo que mas interesa para el campo de los análisis seculares. Sino que debe ser estudiada desde su interior, desde la teología, la pastoral y Psicología, para así lograr un comprensión mas clara del fenómeno pentecostal y para esto Weber se nos hace necesario.

Apreciación critica a la lectura: Jean Pierre Bastian. Protestantismos y modernidad latinoamericana.

¿Serán concluyentes los comentarios que da Bastian sobre el pentecostalismo mexicano? Esta es una pregunta que me atrevo a levantar, por que, si mas no recuerdo, Bastian, ante la avanzada de los estudios de la religión y a la luz de los nuevos paradigmas metodológicos tuvo que reformular su postura sobre el protestantismo a mediados de los 80’. La afirmación de que el protestantismo era una “secta” dejo de ser,  prestando de la sociología una nueva terminología y optando por la de protestantismo o “movimiento religioso”.

Sin embargo sus conclusiones sobre el pentecostalismo mexicano definitivamente no son reproducibles para el contexto peruano y quizás dentro del contexto mexicano tenga sus excepciones, por que si de algo se puede estar cierto acerca del pentecostalismo, es que su naturaleza es diversa y compleja, difícilmente repetible en porcentajes y experiencias.

De ahí que observo que la afirmación de que los nuevos movimientos pentecostales son por la influencia de los catolicismos populares mexicanos y esta  relación no solo es accidental sino que le precede al punto de ser fundamental. Entonces  no tiene parentesco con otros tipos de experiencia pentecostal. Dado que en la mayoría de los grupos pentecostales se puede observar una característica, que subyace a las otras y es la de distinción. Distinción que precisamente se enfatiza en su separación y hasta repulsión al catolicismo, por que significado de vida vieja es catolicismo y vida nueva pentecostal. Aunque Bastian señale esta aproximación con los catolicismos populares,  al parecer, mas favor le hace al pentecostalismo que al catolicismo, pues al señalar esto admite que el catolicismo popular ha llegado a una crisis tal que ha empezado a mudarse llevándose consigo hasta el “pulpito” .  Aunque esto fuese muy difícil de repetirse en nuestro contexto, tal afirmación no deja sin chance los meritos de los neopentecostalismos.

Apreciación critica a: Andree Droogers, Visiones paradójicas sobre una religión paradójica. 

No dejan de ser interesantes los aportes de Droogers acerca del pentecostalismo, a mí parecer, Droogers esboza el camino metodológico a seguir, si se quiere hacer un análisis del pentecostalismo.  Sus aplicaciones en los contextos brasileños y chilenos, presenta un uso atinado de las ciencias interdisciplinarias. Junto al trabajo de Silveira campos, se puede observar un trabajo de sinterización muy agudo, en lo que corresponde al estado de la cuestión de la estudios sobre pentecostalismo.

Por otro lado las formas aun ortodoxas que nos brinda la ciencia para la explicación de fenómenos religiosos, hace posible la recurrencia casi inmediata a términos casi excluyentes, como los son: “la ambivalencia” de carácter opuesto en su esencia o “la anomia”  como carencia de regularidad e irregularidad transitoria o mejor aun “las paradojas del pentecostalismo”. Así pues nos encontramos frente a un fenómeno que mas se puede describir por sus defectos que por sus atributos.

Este enfoque solo nos hace ver que nos encontramos ante un  movimiento complejo que contrae dificultades al momento de ser analizadas. Los diversos abordajes finalmente no son concluyentes y una apreciación solo presenta una arista de un fenómeno que no para en su desarrollo y que a la vez no da tiempo a suscripción. Por lo tal, lo paradójico del neo pentecostalismo seguirá siendo una paradoja para cualquier estudioso de la religión, dado que siempre puede cambiar. Como evangélico, el abordaje de este tipo de movimientos, nos hace parte del objeto estudiado, por que nos presenta una aproximación a nuestra realidad, y esto nos mantiene conciente, aunque no podamos decir que el ser conciente de esta realidad nos de una ventaja frente a estos movimientos.